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面對“無?!钡氖澜?需要一顆不動的心

發布時間:2020/02/19 朝圣熱點 瀏覽次數:251

最近頻頻發生的重大災難讓大家處于一片愕然之間,仿佛一夜之間,生活的這個世界不再保險,我們基于良善的同情去關注他人,但卻不能肯定,下一個輪到的是否就是自己。

大多數人從媒體得到這些消息,當人們看到反復播放的圖像,病毒的肆虐,焦黑的殘骸,親人的哭喊。你可能會突然發現,無論你是事業如日中天,還是身體健壯如牛,自己可能一樣隨時遭遇不測。

突然之間似乎處處充滿了危險,世事變得無常,這個世界究竟怎么了?小時候父母給我們保證呵護我們的安全,現在長大成人,和想像完全不同卻也再回不去?

當人突然體會到這些沖擊,不同的人會有不同反應,有的人會繼續無視,有的人努力修通,很多人會傷及內在安全感而失去平衡。

因此有人會突然變化,甚至與平常印象相反;有人惶恐,焦慮、憤怒、抑郁、麻木等等。陷入這些情緒本身就使人活在災難之中;無論是外表平靜還是突發暴怒,人際關系的惡化,讓自己在親人、朋友、伙伴面前失去原本承擔的責任,愛人間不再相互支撐;為人父母者非但不能提供孩子應有的情感呵護,甚至連照顧孩子基本的飽暖都成問題。

用失常、冒險、退避、麻醉、密封的方式將自己脫離于現實社會,細細體會,這本身就是活在異界而非人間。

若你已有這樣的表現,那該如何是好?難道這世界當真只得無常,你我都在這人間地獄萬劫不復?

但請抬起頭向四周找尋,同樣的無常世界中,你一定能看到淡然處之、自在從容之人,若能與他們深入交談,便會知道他們的經歷更加跌宕坎坷,他們走過放下,在面對世事無常時,有一顆“不動”的心。

那么,從佛教的角度來理解,我們應當怎么面對“世事無?!?,擁有一顆不動的心?

如何理解佛教的無常觀

所謂“?!本褪怯肋h不變、不會衰敗、甚至也不會消滅、死亡,永恒長存的,叫做“?!?。既然是無常,就表示它是會改變、轉變、衰變的,甚至到最后也一定會消滅、死亡的,這叫做“無?!?。

世間凡是存在的都是無常的,不是永恒存在、永遠不變的。所謂“凡是存在”的,那就無所不包,因為宇宙之間所謂的存在,有屬于有形的物質存在,我們眼睛看得到,耳朵聽得到的都是;再來就是無形的、精神方面的,也是屬于存在的一種,譬如我們的思想、觀念、學問、學識、念頭,都不是永遠如此,永不改變;我們的心念時時刻刻、剎那剎那不停的轉變,我們即使擁有固定的思想觀念,可是遇到某種機緣,思想觀念也會改變,這是屬于無形、抽象方面的無常。

那么,心外之物,譬如我們的身體,屬于物質界,也是無常的,是由細胞組成,而細胞卻是不停的在新陳代謝,因此我們的身體當然也會跟著無常。我們的身體從初生的嬰兒體,到童年、少年,經過了青壯年,然后就會趨于衰老,甚至病變,到時候一定會死亡──所謂肉體的生、老、病、死。其它譬如桌子、椅子、田地、房子等種種器具物品,時時刻刻也都在衰變當中,不可能永遠保持固定的形狀,這就是所謂器物的“生、住、異、滅”。至于山河大地、地球、太陽系、銀河系,甚至整個大宇宙,也都是時刻在轉變衰敗,最后也會趨于毀滅,這就是“成、住、壞、空”。不管是精神界還是物質界,都是無常的,人最后會死,物最后會滅,這就是無常的道理。

佛教講的“無?!?,往往是指人的死亡,所以佛教的無常觀,其實就是對“死”的看法及觀念。這里引用一些譬喻故事來解說:

在佛陀的時代,佛陀就強調無常感的重要,并常引用“四種馬”來譬喻眾生感覺“無?!背潭鹊牟煌?。

第一種是“良馬”,所謂“良馬見鞭影而跑”。這種馬很聰明,看到主人的馬鞭,就知道要跑,不可以再慢吞吞的走了。

第二種是“好馬”,雖然沒有像良馬那么聰明,可是主人的馬鞭碰到它尾巴的毛端,它就知道要跑。

第三種是“庸馬”,這種馬就比較遲鈍了,必須等到馬鞭打在身上覺得痛了,才嚇到、曉得要跑。

第四種是“駑馬”,這種馬最遲鈍,馬鞭打在身上痛入骨髓,才曉得要跑。

四種不同程度的無常感

這四種馬譬喻四種對“無?!辈煌潭雀杏X的人。

第一種人,他看到花開花落,就體會到人生的無常,看到火葬場燒死尸的濃煙,就感覺到生死事大,就會去思惟“人,生從何來?死往何去?死了還有沒有死后的世界?如果沒有,那就一死百了;如果還有,死后會是怎樣的世界?是苦?是樂?”他會去思惟這個問題,而想要去了解它。如果真有死后的世界,那么他要追尋絕對安樂的世界。這種人在佛門是根器比較敏銳的,只要看花朵開了,雖然生命非常燦爛,可是經過一段時間,花朵枯萎了、凋零了、掉落了,他當下就感覺自己跟花朵一樣。

第二種人,他看到送葬的人群、或是棺木、靈車經過,就體會總有一天自己也會這樣,所以引起學佛修行的心。

第三種人,必須讓他看到自己的鄰居或朋友的死亡,或者參加了朋友的葬禮,才體會到總有一天也會輪到自己,因此想到非修行不可了。

第四種人,必須等自己最親近、最關心、疼愛的人,譬如自己的父親、母親或兄弟死去了,他才會警覺到自己不久也會像他們那樣。如果連親人死亡,也沒有深切的感受,直到自己年紀衰老,重病在身,才感覺無常,這是比較遲鈍的人。若是連自己老病來臨,也不覺得無常已經迫在眉睫,那真的是毫無無常感的人。沒有無常感的人比較沒有宗教情操,也不會去追求宗教的信仰并進一步修行。

在佛門里面所謂老實學佛、老實修行的人,必定有一個重要基礎,就是無常感很重;所謂“生死事大,無常迅速”,并不是等到人老或者重病才想到無常,即使年紀輕輕,身體健康,他也會覺得無常就在眼前,這就是無常觀深厚的人。他會積極的去學佛、修行,如果不精進的話,是不可能成就的,何況要在今生今世解決生死輪回,那非修行不可,因此可知無常觀的重要。

在此用“閻羅王的來信”作譬喻:有一位老人家去世了,他的神識(一般世俗人講的靈魂)來到陰府閻羅王面前,閻羅王根據老人家的生死簿而判定他的罪業,閻羅王告訴老人家:“你在世的時候,可說惡多善少,應該受某種刑罰?!崩先思耶攬鲶@嚇的不得了,就哀求閻羅王說:“閻羅老王爺??!你如果早通知我的話,我就可以改過,行善積德,也不至于今天來到這里受你的審判??!”閻羅王就說了:“我早就通知你了,而且不止一封信、二封信,好多封??!當你頭發白的時候,是我通知你的第一封信;當你牙齒搖動,是第二封信;當你眼睛模糊,耳朵聽不太清楚的時候,是第三封信了。我通知你已經很久了,是你自己沒有注意到!”當閻羅王說完這些話,跪在老人家旁邊的這位年輕人就說:“閻羅王??!你通知他好幾封信了,可是你還沒有通知我呀!怎么也把我叫來呢?”閻羅王就說:“我通知你的信也已經好幾封了,你還記得嗎?當你同班某同學被水淹死,那是我通知你的第一封信;當你的鄰居、跟你同年齡的某某被火燒死,是我通知你的第二封信了;當你的表兄幾年前遇到車禍死亡,是第三封信??;你村莊的某位年輕人刀傷而死,某一位少年人因患重病而死,是第四封、第五封信??!我通知你的幾封信,老早就寄出去了,你怎么沒有警覺呢?”

“莫謂老來方學道,孤墳都是少年人?!蔽覀兂R詾槿死喜艜?、生病才會死,其實不然,無常來臨就會死,不論健康、生病、老年、少年都一樣。何況,死本來就是必然的現象,有生就有死。跟死沒有緣份的人,世界上一個也沒有,這個地球上大約有六十多億人口,在一百年之內都會死,當然會有少數還活著,但再多過幾年,也非死不可。一般人對死都非常忌諱,有人看到死、聽到死、想到死,都說是不吉利的,所以大樓電梯很少有四樓的號碼,醫院里面也沒有四號病房,這就表示人對死的恐懼。但是再怎樣恐懼,也非面對不可,逃避它最后會被死所逼迫而痛苦;如果積極的面對它,就有可能解決它、超越它。

“世間皆虛假,彌陀獨真實?!笔篱g的一切,無論是身體也好,物質上的、精神上的也好;或是時間、空間,所有的人、事、物,凡是存在的,看得到、聽得到、想得到的,一切皆假,一切都不是真的。雖然眼見的當下是存在,但那是一時的因緣和合,業緣到了,才有那種現象。既然是“緣”,無論善緣、惡緣,好緣、壞緣,是“緣”就總有離散的時候,一旦離開,當下成空,不再存在。

我們學佛的人,最基本就是要了解一切都是因緣和合,因緣的假相。因為那不是真實,無有本體,所以不能永遠存在。人的一生,成、敗、得、失、窮、通、禍、福,都有他的因緣,而且也只是一時,不是永恒性的,不是不變化的。

在無常中發現自己真正珍惜的東西

人人心中皆有彌陀佛性,所以我們要認清這點,了解世間苦、空、無常。在無常中發現自己真正珍惜的東西,并從現在開始以行動去珍惜。知道自己的生命無常,你可追問自己,假設馬上遭遇不測,什么是你最為珍惜的?在無常中發現自己真實的生命意義,意義是融化無常的最好處方。你出現的那些外在狀態或者情緒問題,失衡原因都是內在安全感受到損傷,如何可以修復?

最終你會發現,原來無常的拷問,你才會更珍惜擁有,才會努力活成自己,才會像理解和接納自己一樣理解接納他人。而無常并非只是災禍,它一樣也是自己的良師益友。

若能如此,無常的世界中,你定能活得平和優雅、淡定從容。

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